第二九六章 上帝的伟大实验（上）

格，大灾大难关键时刻的大担当大作为，小灾小难的小担当，自信不足人格缺失的掉队人落伍者牺牲品，自信与担当的有无决定着命运，分出成败荣辱高下。自信不足，人格缺失，难以有限的存在有限的依靠去承担无限的依托，何况常常是以有罪待罪之身去担当，却常常经受不起命运中小小意外事件的冲击，精心建构的完美瑰丽景色无限的生活大厦顷刻瓦解，如同昙花一现。精心努力成就人却因一念之差一着不慎如此轻而易举毁灭人的一生。出现重大闪失不再有翻身机会。

    这却给中国人提供了难得的机会，探索精神出路无穷期，正如宇宙探索之路一般，精神本来是无限无边界的，意味着拥有无限的出路，似乎是合乎逻辑地陷入无穷尽的探索之中，才合乎人的心性。人类的精神探索之路注定是无穷期的，于是也只好安于这样的无穷尽探索了。既要担当这样无穷期的探索使命，又要安于永远是未完成的探索。以有限的生命存在去担当无穷期的使命，只能如此惟愿如此安于如此。

    自信发挥到消极方面，自足安逸的小农经济，养成国民自足安逸的心性，计划经济又给予极大的满足，难怪改革的震荡打破单位办社会体制寻求心安之所，迷茫。市场经济，人还原为原子般的存在，面对市场压力，普遍无法自安。

    小安安于静处，大安随处可安。想来世间总有无处而安、难安之人，佛门永远敞开接纳，虽有清净体性，还要有恰当机缘，不然也是枉然，幸得与佛门有缘。除佛门之外，世间还有谁能做得到呢。从中可见佛教的巨大存在价值，入佛门仍有成就另一番大业机缘。中国人的儒教正心，正心者担当，现世突破成就，不成杀生成仁，舍生取义，壮举悲壮人生，感天地泣鬼神。

    中国人的自信与担当，因缺少命运元素的终极皈依，自信显得过度茫然，担当显得悲壮，杀身成仁舍生取义。面对不可知的命运，或者知之甚少的命运，是无知的茫然。司马迁有名有姓列举的那些在苦境中有大作为的人，鲁迅无名无姓带有悲壮意味讲的埋头苦干、拼命硬干、为民请命、舍身求法的人，我曾经提到的掉队人落伍者牺牲品，干来干去不知为谁而干，为何而干，陷入终极迷茫。不如金钱的实在。金钱也的确可作为依托，相当于上帝那样的终极依托。现实的元素，各种责任来拴缚寄托。结果呢，担当的元素太多太杂，人们常常陷入多极平衡的苦境，增加了把握的难度，上帝赐予人的宝贵的合理适当常常被遗忘，演绎出受到命运之神捉弄的一幕幕闹剧丑剧悲剧。现实有限的存在不足以支撑无限的期待。

    我没有放弃努力的寻求，便拿着不懈的努力来安慰自己。乐业顺理成章地成为上乘选择。不停地做，不懈的努力，命运便消失在这样不知疲倦的努力中。

    吴为意犹未尽地又道，现在看，*并不是遥不可及。财富的充分涌流，应有尽有，要什么有什么，永健现在不就是*生活？西方高福利社会，生活中不用自己花钱的份额越来越高，人也不必奋斗终生，干上几年十几年，一辈子的钱都挣出来了，剩下余生游山玩水过上舒心的日子，人又不必经过个人艰辛的原始创业可以直接出任高管，成为职业经理人，支配巨额的财富。西方有人描述了历史终结的景象。在我们中国，这样的景象距离我们还远么。

    三人都无心浏览湖面景色，不想辜负了难得相聚的机会，彼此分享心灵的景象。或许都沉浸在吴为所描述的景象中。(未完待续)